古代哲学中的“天人合一”说

在古代哲学中“天人合一”说始终占据主导地位，是贯穿于中国古代哲学最基本的核心思想，渗透在中华民族的心理结构之中，深刻影响了中国传统文化和古代科学技术的发展。

“天人合一”说溯源于商代的占卜，把天（天帝）看成天地万物的主宰，天人关系实际是神人关系。根据现代学者张岱年考证，明确提出“天人合一”的是北宋张载，《正蒙·诚明》说：“儒者则因明致诚，因诚致明，故天人合一。”“诚”，指天道，天是真实而具有一定规律的；“诚”也是圣人的境界，圣人的一切行为都是合乎原则的，肯定现实世界的实在性，才可谓“明”。张载认为，诚明就是肯定天道与人性的同一，“性和天道合一存乎诚”，道德原则和自然规律是一致的，人和自然都遵循统一的规律，人的精神境界与天道协调是最高理想。

1、儒家“天人合一”观

春秋时期，儒家把“天”作为道德的本源，孔子心目中的“天”是一个有着道德倾向的天。《礼记·礼运》说：“人者天地之心也。”《周易·文言》也说：“夫大人者，与天地合其德，与日月合其明，与四时合其序，与鬼神合其吉凶，先天而天弗违，后天而奉天时。”天地的德性生生不息地生长发育万物，圣王能效法天德，“与天地合其德”，即人与自然界要互相适应，相互协调才能达到“先天而天弗违，后天而奉天时”的人与自然和谐的境界。

《孟子·尽心上》说：“尽其心者，知其性也，知其性则知天矣。”《中庸·尽性章》说：“能尽人之性，则能尽物之性，……可以赞天地之化育，则可以与天地参矣。”孟子倡导以人与道德之天、义理之天的合一，他肯定人性与天道的相通，主张“尽心、知性、知天”。即“知性则知天”——“性天相通”。仁义礼智等道德原则，既是人性又是天性，人心和天性在本质上是相通的。孟子认为，人的心性是沟通天人关系的桥梁，要求人们以道德规范约束自己，实现知天达命、天性与人性、天心与人心的统一。孟子所讲的“天人合一”实际是“性天合一”。从人格的最高理想与最终境界论述了人与天地的合一。

西汉董仲舒把孟子的“义理之天”向宗教神学的方向推进，提出“人副天数”说，人是天的副本，认为天有意志、有主宰人间吉凶赏罚的属性。《春秋繁露·人副天数》说：“天有终岁之数成人之身，故小节三百六十六，副日数也；大节十二分，副月数也；内有五藏，副五行数也；外有四肢，副四时数也……”。《春秋繁露·为人者天》：“天亦人之曾祖父也，此人之所以乃上类天也。人之形体，化天数而成。”《春秋繁露·阴阳义》：“天亦有喜怒之气，哀乐之心，与人相副。以类合之，天人一也。”董仲舒所说“以类合之，天人一也”，是建立在“天人感应”说基础之上的。他认为天是宇宙万物的创造者，也是人类的创造者。“天者，万物之祖”，“天亦人之曾祖父”，由此推论出人体结构和天体相类的“人副天数”说。人是一个缩小的宇宙，宇宙则是放大了的人，正由于天人同类，故可相互感应。

2、道家“天人合一”观

道家所理解的“天”摈弃了宗教的神秘色彩，是指大自然。人从大自然中来，又回归到大自然中去。道是宇宙万物的本原，天道、地道、人道“统归于一”。道家从“无为”的立场出发，主张人与自然融合一体，更好地体悟和适应自然规律。

《老子》载：“人法地，地法天，天法道，道法自然”，这里的“天”指自然而然的“道”。

《庄子·齐物论》：“天地者，万物之父母也”，“天地与我并生，而万物与我为一”。“天”指自然，人的精神境界与天地万物之自然融会合为一体，充分体现了中国传统文化的审美意蕴。

3、理学家“天人合一”观

宋明时期，综合儒道之说形成新儒学，又称理学，分为三派：①以“二程”和朱熹宋明理学为代表的“天人一理”：程颐对孟子的“知性知天”作了解释，认为万物的本根在“理”，“天”、“性”都是理，理与人相通，其“天人合一”具体表现为“与理合一”，把“天地万物为一体”作为最高的精神境界。②以陆九渊、王阳明为代表的“天人一心”：陆九渊认为“宇宙便是吾心，吾心即是宇宙”；王阳明提出天下无心外之物，无心外之理。此“心”是“良知”、“天理”，指先天的道德观念。③以张载、王夫之、戴震为代表的“天人一气”：宋代道学对孟子的“天人合一”思想作了重大发展，张载接受了儒、道二家的思想，建立“气一元论”，提出“太虚即气”，“天人合一”即合于一气。《中庸》认为“诚”是天人共具之性，“诚者，天之道也；诚之者，人之道也”。张载肯定“天人合一”是“诚明”的境界，“诚”即是最高的精神修养；“明”是最高的智慧。“天人合一”是人的最高觉悟。

要之，关于“天”及“天人合一”的含义主要有三：①指神学意义的天，即带有人格意志的、创造及主宰宇宙的“上帝”、“天帝”。以董仲舒的神秘主义的主宰之天为代表。“天人合一”是指神与人合一。②指义理之天、道德之天，是天地间的最高原理。以孔子、孟子、朱熹为代表的具有伦理意义和道德化的天。“天人合一”是指天理、天德与人性合一。③指与人相对应的整个自然界，泛指一切自然存在和现象。以老子、庄子、刘禹锡为代表，是指自然的本性、状态。“天人合一”是指人的精神境界与自然界融合一体。

除了“天人合一”说外，《荀子》还提出了“天人相分”说，刘禹锡在《天论》中提出“天人交相胜”说。但在古代哲学中“天人合一”说始终占据主导地位，是贯穿于中国古代哲学最基本的核心思想，渗透在中华民族的心理结构之中，深刻影响了中国传统文化和古代科学技术的发展。

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