古代名医众多，数不胜数，但是中医界普遍认为东汉的张仲景是“医圣”。在他之前有名医扁鹊、华佗等医学大家，在他之后也有孙思邈、李时珍等医科全才，为什么独有张仲景被封“圣”?又是什么时候，谁最先提出的？
魏晋时期，“圣人”这一尊称已非常普遍，各行各业几乎都有各自的圣人。晋代葛洪在《抱朴子内篇•辨问》中将严子卿、马绥明等善围棋者称为“棋圣”，将皇象、胡昭等善书法者称为“书圣”，将卫协、张墨等善图画者称为“画圣”，甚至张衡、马钧等善制木器者，也被尊称为“木圣”。
推而广之，葛洪认为，“班输、倕狄，机械之圣也;跗、扁、和、缓，治疾之圣也”。十分明确地将俞跗、扁鹊、医和、医缓等古医家尊为“治疾之圣”，而华佗、仲景则尚难跻身“圣人”之列。
距仲景年代不远的西晋太医令王叔和颇谙当时世情，他说：“和、鹊至妙，犹或加思;仲景明审，亦候形证”(《脉经序》)。与王叔和同一时代的皇甫谧也深得个中趣味，他说：“汉有华佗、张仲景，华佗奇方异治，施世者多……仲景论广伊尹《汤液》为数十卷，用之多验”(《针灸甲乙经序》)，“华佗存精于独识，仲景垂妙于定方”(《晋书•皇甫谧传》)可见当时，世人已逐渐认识到了仲景的价值，并将其与华佗并列。
南北朝以至隋唐、五代，《伤寒杂病论》并没有得到广泛流传，所记载的理法方药，亦并不处于特别地位。比如，“药王”孙思邈在《千金要方•大医习业》中说：“凡欲为大医，必须谙《素问》《甲乙》《黄帝针经》《明堂流注》、十二经脉、三部九候、五脏六腑、表里孔穴、本草药对、张仲景、王叔和、阮河南、范东阳、张苗、靳邵等诸部经方。”此处之“经方”，是指常用之经验方，包括上古相传的一切经长期医疗实践验证有效的方剂。
宋代以前，多数医家将历代流传的经验方都称为“经方”，也并未将仲景之方突出出来，凌驾于他方之上，而是张仲景著作与其他医家著作相提并论。比如，唐代王焘所著《外台秘要》中提到的“诸论伤寒八家”，实际达十六家之多，张仲景只是与华佗、王叔和、葛洪、陈延之、巢元方、崔知悌、张文仲、陈廪丘、范东阳、宋侠、孙思邈、姚僧垣、初虞世等平起平坐的诸家之一。他如巢元方《诸病源候论》、孙思邈《千金要方》等书，也都将《伤寒论》方与世传治伤寒方杂揉在一起。由此可见，当时，仲景《伤寒论》还没有在伤寒学领域占据主导地位。
当然，亦有尊仲景著作为“经”者。如《诸病源候论》引《小品方》云：“仲景经有侯氏黑散……”，这是最早将仲景书称为“经”者。陶弘景将仲景之方作为“经验方”，并指出“唯张仲景一部，最为众方之祖”(《神农本草经集注序》)，但这毕竟是极少数。
仲景的“医圣”尊称，既非官方赐予的谥号，也非自吹自擂自封的，而是在传承中，靠其在医疗实践中好的疗效，靠其对百姓健康的呵护，在老百姓中口碑相传日积月累得来的。在南宋、金代民间已有尊仲景为“大圣”、“亚圣”、“圣人”的明论。至清初则被赞为“医圣”而名扬于世。
金成无己《注解伤寒论》严器之序云：“医之道源自炎黄……后汉张仲景，又广汤液为伤寒卒病十数卷，然后医方大备。兹先圣后圣，若合符节。”成无己《伤寒明理论》也云：“惟张仲景方一部，最为众方之祖……实乃大圣之所作也。”皆赞仲景为圣人。
直到明代，直称仲景为“医圣”者更加广泛。明万历年间方有执著《伤寒论条辨》云：“夫扁鹊、仓公神医也，神尚矣。人以为无以加于仲景，而称仲景曰圣。”时为公元1589年。赵开美刻《仲景全书》卷首“医林列传”明言仲景被“后世称为医圣”，时为公元1599年。
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责任编辑：谷国青
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